Formas de comprensión del lenguaje

           

                  La comprensión del lenguaje es un tema complicado y puede ser abordado desde diferentes puntos.

            La exposición se agrupa en torno a tres núcleos fundamentales: reconocimiento de palabras, comprensión de oraciones y comprensión de unidades lingüísticas superiores a la oración, como los textos de discursos. 

              El orden seguido viene dado por la secuencia temporal en que los mismos ocurren. Es imposible comprender una oración sin haber reconocido y comprendido las palabras componentes en su totalidad o en su mayoría, y lo mismo se puede decir acerca de los textos; es condición indispensable que previamente a llegar al contenido global de un texto se haya identificado el significado de las oraciones individuales.

Para más información de este tema lee el artículo: Sintaxis, Semántica y Pragmática

Breve reseña histórica de la Lingüística

        Al iniciar una breve reseña de la historia de la lingüística es necesario definir el significado y alcance de la palabra lingüística. En su acepción más amplia y general, se puede decir que la lingüística es la ciencia del lenguaje y abarca por lo tanto todos los estudios que tengan por objeto el lenguaje o algunos aspectos del lenguaje. En un plano más exclusivo, la lingüística tiene como objeto de estudio a la lengua.

            Dentro del campo de la Historia de la Lingüística entran: la Gramática, la Filología, la Lingüística comparada de carácter histórico o diacrónico, la Lingüística descriptiva o sincrónica, la Lingüística general, la Teoría del Lenguaje, la Filosofía del Lenguaje, etc.

            El avance de las ideas sobre el lenguaje aparece inicialmente en la Biblia, con ciertas alusiones de carácter etimológico o en consideraciones ingenuas y primitivas sobre el lenguaje hablado en los egipcios.

            En la antigua Grecia el lenguaje es visto desde un punto de vista filosófico y atendiendo exclusivamente a su propia lengua. Esta actitud filosófica se halla en Roma, en la Edad Media, en el Renacimiento y continúa hasta la actualidad.

            Los griegos comenzaron por organizar lo que se llamaba gramática, se proponían únicamente a dar reglas para distinguir las formas correctas de las formas incorrectas de la lengua; dicho estudio fue seguido por los franceses. Después apareció la filología, se asocia con el movimiento científico creado por Friedrich August Wolf a partir de 1777.

            En el siglo XVIII comienza a desarrollarse una ciencia del lenguaje independiente de la filosofía. Se tiene en cuenta la diversidad de lenguas existentes y se pone atención a la evolución constatable que han tenido esas lenguas. En 1816 Franz Bopp estudió las relaciones que unen el sánscrito con el germánico, el griego, el latín, etc.

           La lingüística propiamente dicha, nació del estudio de las lenguas romances y de las lenguas germánicas. Pero la gran revolución, la transformación total se produce con el suizo Ferdinand Saussure, en el siglo XIX, que dejando a un lado los estudios tradicionales de la lengua escrita y los escritos historicistas de la evolución y relaciones entre las lenguas, analiza el lenguaje a partir de la expresión oral dada en un momento determinado, es decir, en el actual. Así nace la lingüística estructural moderna. Él sentó las bases que convirtieron a la lingüística en una ciencia, principalmente al definir el objeto de estudio.

            En el siglo XX el lingüista estadounidense Noam Chomsky crea la corriente conocida como generativismo, en donde hay un desplazamiento del foco de atención que pasa de ser la lengua como sistema a la lengua como producto de la mente del hablante, la capacidad innata para aprender y usar una lengua. Según Chomsky, la capacidad de aprender una lengua es genética.

            A finales del siglo XX toma fuerza la escuela conocida como funcionalista, esta corriente considera que el lenguaje no puede ser estudiado sin tener en cuenta su propia función: la comunicación humana. La figura más destacada de esta corriente es el holandés Simon Dik.

            Tanto el generativismo como el funcionalismo persiguen explicar la naturaleza del lenguaje y han configurado el panorama de la lingüística actual, de ellas y de sus mezclas arrancan prácticamente todas las corrientes de la lingüística.

Comunicación animal y lenguaje humano

Saludos.

En este mes de julio 2014, trataré temas de la lingüística general.

COMUNICACIÓN ANIMAL Y LENGUAJE HUMANO

            A menudo se usa la palabra lenguaje de forma poco técnica; se habla del “lenguaje de los colores”, del “lenguaje de las flores” y también del “lenguaje de los animales”. Estas extensiones metafóricas son perfectamente permisibles en el uso diario, pero en sentido estricto se reserva el término lenguaje para el tipo de comunicación verbal humana y en cualquier otra forma de transmisión de informaciones, el término correcto es comunicación.

            De esta manera se puede hablar de “comunicación animal”, por un lado, y de “lenguaje (humano)” por otro.

            En el reino animal (dejando de lado la especie humana) existen diversas formas de comunicación: los ultrasonidos de los delfines, los gritos de los chimpancés, el despliegue del plumaje del pavo real, el lomo arqueado de los gatos, los cantos de los pájaros, los ladridos de los perros, etc. son auténticas señales, interpretables por los miembros de cada especie y tienen consecuencias en el comportamiento de los demás animales.

            En todas las especies animales existe la comunicación, entendiendo a esta como la acción por parte de un organismo, tal que altera la probabilidad del patrón de conducta en otro organismo. Dicha comunicación es más rica a medida que el animal es más complejo.

            En general la comunicación animal está dominada por el instinto y, las señales emitidas hacen referencia a temas como, la alimentación, la reproducción, el peligro, la amenaza, la defensa del territorio, etc.

            Las características de la comunicación animal que el autor Jesús Tusón Valls, indica en su obra Introducción al lenguaje son las siguientes:

         “  1) La comunicación es cerrada

            2) Los estímulos provocan necesariamente una reacción determinada.

            3) La señales son un todo inanalizable.”

            En cambio el lenguaje humano es abierto; los estímulos pueden provocar reacciones no previstas, las señales son articuladas y permiten una combinatoria muy rica.

            La inmensa mayoría de la comunicación animal es de tipo gestual, y por ello los animales tienen que verse unos a otros para comunicarse.

            El lenguaje humano es de tipo oral-auditivo en contraste con la vía gestual-visual de los animales.

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La generación en torno a la revista Taller

            En el año de 1938, una generación de escritores, que se había dado a conocer con cierta inseguridad en las revistas Barandal (1931-1932), Cuadernos del Valle de México (1933-1934) y Taller Poético (1936-1938), se concentra en torno a la revista Taller (1938-1940).

            Rafael Solana, el fundador de la revista Taller poético, en 1938, invita a comer a Efraín Huerta, a Quintero Álvarez y a Octavio Paz, con la finalidad de comunicarles su decisión de transformar a Taller Poético, en una revista literaria más amplia, en la que, además de poesías, se publicasen cuentos, ensayos, notas críticas y traducciones; para ello necesitaba la ayuda de sus invitados.

            Tras este encuentro, se formó el pequeño grupo de responsables de la primera época de Taller. El primer número apareció en el mes de diciembre del año 1938 y fue publicado únicamente por Rafael Solana.         

            En el primer número aparecieron unos fragmentos de Octavio Paz, en prosa, versos de Efraín Huerta, un artículo en la sección denotas de Alberto Quintero Álvarez, así como un excelente ensayo del mismo Solana, un texto del oaxaqueño Andrés Henestrosa, que lleva por título Retrato de mi madre y algunos poemas inéditos de García Lorca.

            La generación de Taller deja ver una impaciencia ante la frialdad y la reserva con que la nueva generación veía a las luchas revolucionarias mundiales.



Literatura Indigenista

            Sobresalen como representantes de esta corriente, surgida como consecuencia de la Revolución Mexicana: Gregorio López y Fuentes, Mauricio Magdaleno y Rosario Castellanos.

            Esta literatura nacida en los años 20’s del siglo XX, describe la reivindicación de los derechos de los indígenas, tiene como objeto los indígenas y sus problemas.

            Su orientación es siempre de denuncia de las condiciones de marginación y explotación del indio en el sistema productivo, económico, cultural y social del país.

            La literatura indigenista se declina en formas muy distintas, desde el más puro realismo social, hasta ficciones donde se destaca la dimensión mítica o hasta formas de narrativas más experimental.



La Literatura de la Revolución Mexicana

             Entre 1910 y 1920 se vivió en México un proceso caracterizado especialmente por revueltas armadas, reclamos sociales y disputas por el mando político. A este segmento nacional se le ha dado el nombre de Revolución Mexicana y se inicia con el derrocamiento del gobierno de Porfirio Díaz.

            Como todo proceso histórico, la Revolución Mexicana trajo consigo cambios en las esferas políticas, económicas, sociales, artísticas y culturales.         

            En el ámbito literario afloran nuevas expresiones y formas de ver la realidad, así como la transición del país. Algunos de los escritores vivieron de manera directa la batalla, por lo que buscaron la correlación entre su obra y el medio socio-histórico en que participaron.

            La autora María de Lourdes Franco expresa que “la literatura no trata de imágenes heroicas y estilizadas sobre la grandeza del indio, su estirpe de monarcas y dioses mitológicos, sino que trata de pintar a un bajo pueblo real, palpitante en toda su crudeza y al mismo tiempo en toda su potencialidad.”

            El cuento y la novela fueron las formas narrativas que se desarrollaron como productos estéticos. El cuento de la revolución es consciente de las problemáticas sociales (destaca al pueblo en medio de la miseria, el soldado en baños de sangre, el pelotón que estallaba en medio de las balas, el hambre presente en la mesa del campesino, etc.). La novela de la revolución es hecha de cuadros sucesivos a manera de secuencias fotográficas ya que en la mayoría de los casos son el producto de experiencias directas.

            Entre los novelistas más destacados de la revolución se encuentran: Mariano Azuela, Martín Guzmán, Rafael F. Muñoz, José Vasconcelos, Mauricio Magdaleno, Julio Torri, Nellie Campobello y José Rubén Romero.

            La primera novela considerada dentro de este género es Los de Debajo de Mariano Azuela. 

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El Ateneo de la Juventud

               El Ateneo de la Juventud fue una asociación civil que tenía como propósito erradicar la vieja forma de ver y pensar la cultura, para verla como esencia de la educación y el desarrollo del país, tomando como ejemplo, a Antonio Caso, José Vasconcelos, Alfonso Reyes y Diego Rivera, entre otros.

            El Ateneo de la Juventud está integrado principalmente por estudiantes o egresados del nivel superior, hartos del viejo régimen porfirista y del grupo de intelectuales que le daba ideóloga a su gobierno. Esta asociación hacía presencia en diferentes ámbitos de la vida cultural y comienza a sembrar nuevos ideales en temas como la educación, las artes y la cultura.

            El Ateneo de la Juventud logró introducir a México, nuevas prácticas para la producción y la difusión de las humanidades, principalmente de la literatura, la filosofía y la filología.

            De esta forma la llamada generación del Ateneo, propone la libertad de cátedra y de pensamiento. Tenía como objetivo primordial la reafirmación de los valores culturales, éticos y estéticos en los que México y América Latina lograran emerger como una nueva sociedad y realidad política, dejando de lado el desdén del porfiriato, por el nacionalismo mexicano que se vio reflejado en una afición por otras culturas, como la francesa, alemana y norteamericana.

            Con el Ateneo de la Juventud se da un carácter latino y nuevo a las ideas y pensamientos mexicanos.